21 Nov 课程｜王炜：试论诗神 系列课程
感谢王唯山为海报书写课程标题
试论诗神
主讲：王炜
时间
2019年11月25日—2020年3月
每周一 13：30—15：30
每周四 18：30—20：30
地点
中国美术学院南山校区
跨媒体艺术学院4-309教室
主办
中国美术学院跨媒体艺术学院
承办
当代艺术与社会思想研究所
主讲简介
王炜，诗人，批评家，作品有《诗剧三种》、《灭点时代的诗》、系列文论“近代作者”等。除写诗和诗学研究外，也持续撰写文学与政治哲学、历史哲学的交叉主题的文论，以及一些话剧文本。
课程纲要
本课程试图以六个主题，十九个分主题，构成一次现代诗学研习的历程，既对现代诗诸多核心意念的“建基”时期与创作实践，进行回顾和再认识，也探讨现代诗的实践与当今不同领域思想、艺术创造活动的内在关系。每一讲由3到4节课组成，包括导论、文本分析与课堂讨论。
第一讲
诗神诸相
2019年11月25日
周一 13：30–15：30
第一节课 “一个熟识而复合的灵魂的眼睛，既亲近又不可辨认”
1、为什么“诗神”是一个问题？如今，谈论“诗神”意味着什么？诗学的第一开端与另一开端的张力关系。“诗神”是第一开端和另一开端之间的引渡者吗？为什么，对“诗神”的理解不是经学的、语文学的和观念史的，而是实践性的？为什么，实践性首先即意味着，我们必须直接去阅读诗和诗人，不是目的性地绕到理论家、批评家那里，在他们的转述中阅读，而是仅仅作为一个读者而非事先评判者（理论生产和巩固了这种事先评判）去直接地读那些不仅是不可替代的美学事实、也是精神事件的诗作？
2、言语与谎言的关系，以及“诗与真”的问题。“技艺”问题。“诗神”是直视者还是镜像？为什么“诗神”的话语不允许转述？为什么“诗神”要求人独立前往，独立解决问题？
3、为什么关于“诗神”的“知识”不仅仅是“知识”，甚至是一种非知识，是一种实践？为什么在这件事中，形而上学和传统美学的认识是不够的，因为不是精神性的而是“世界观”的？为什么对“诗神”的认识不是知识？面对知识，我们该采取何种态度？——以哈姆雷特为例。哈姆雷特是一次失败，因为弃绝知识而走向一个血气世界的自杀性的政治行动，他的弃绝知识的时刻发生在何时？他果然弃绝了知识吗？“诗神”所指出的那个非理论性的精神生命的实践为何？为什么不同于神学和宗教？“联觉”的失败性与本真性。
4、九位缪斯——阿波罗——狄俄尼索斯，三者的区别。三者与“新天使”的关系。对克洛岱尔《五大颂歌》第一篇《缪斯》的研读。
5、尼采的狄俄尼索斯是“诗神”吗？
6、我们为什么要继续写诗和读诗，诗的价值是什么？
7、一份必读诗人的精神地图，以及为什么要读他们。
11月28日
周四 18：30–20：30
第二节课 荷尔德林问题
荷尔德林与“诗的灵”。
海德格尔式的阐释与反海德格尔式的阐释。
对荷尔德林三篇诗学文论的研读。
12月2日
周一 13：30–15：30
第三节课 如今在中文里，谈论“诗神”时我们是在说什么？
1、重思鲁迅的“摩罗诗学”。
2、理解非汉语民族的精神生命。
3、“移动的、绝妙的、可怕的大地”。
第二讲
诗的实践
12月5日
周四 18：30–20：30
第一节课 再论“体验与诗”
1、何为“体验”？狄尔泰的理解在今天还有意义吗？为什么，与其说“体验与诗”的命题是一个前现代命题，不如说是一个前实践命题？为什么作为“体验”的实践可能是颓废的？我们已有的“实践”其本质为何？
2、海德格尔对“体验”的批判。“体验”的滞后性。要求“体验”，以及每个人都要求得到“不同的体验”，这是资本主义中潜在的、教会式的共同保存体系的表现吗？为什么这些对“体验”的追求抹平了“体验”？
3、关于“联觉”、感知论与“诗性革命”。对克里斯蒂瓦的一个段落的研读。
12月9日
周一13：30–15：30
第二节课 多重声道、复调与戏剧诗的实践
1、莎士比亚的持久重要性。
2、现代诗剧概述。
3、对《人类学诗学》中的《叙事诗的多重声道》一文的研读。
12月12日
周四 18：30–20：30
第三节课 “平行主题”今昔
1、普希金的方式。对《青铜骑士》的研读。
2、艾略特的方式。对《荒原》的研读。
12月16日
周一 13：30–15：30
第四节课 以我的诗剧《毛泽东》为例。
1、朗读与讲解。
2、讨论。
第三讲
在历史的美学与未来美学之间
12月19日
周四 18：30–20：30
第一节课 风格问题
1、“语感”问题。
2、文体。
3、无韵体诗。
12月23日
周一 13：30–15：30
第二节课 陌生化、转变与跳跃
1、陌生化的三个面相：经验的陌生化，语言构造的陌生化，何为“异质性”。
2、从废墟深处逆转。对凯尔泰兹·伊姆莱的一个段落的研读。
3、贫穷、被侮辱与被损害的人、死者。对里尔克《贫穷与死亡的诗》的研读。
4、次要的、颓废的形式：未来主义者与间接官方化的意识形态文学。
5、一次转变的尝试。勃洛克的《十二个》。他的基督。
6、一个跳跃者。哈特·克兰的尝试。他的理想。
12月26日
周四 18：30–20：30
第三节课 诗艺概述
1、哈罗德·布鲁姆和希尼的诗学论说文。
2、存在着一种“安那其诗学”吗？
第四讲
记住我们身上的20世纪
12月30日
周一 13：30–15：30
第一节课 对20世纪诗与诗人的一种回顾
1、历史的三种概括方式：现代主义诗学概括者帕斯的方式，克纳默德的“愉悦与变革”的方式，我们的一种疑似剩余物的方式。记忆诗学——现时的诗学——未来诗学。
2、20世纪自毁者的生活史。以几位诗人为例。
3、人——“大可破坏的最后的东西”（大江健三郎）。对奥登《诗解释》的研读。
2020年1月2日
周四 18：30–20：30
第二节课 每个人的20世纪是什么？
1、怎样尝试叙述我们彼此身上的20世纪经验？它与我们的记忆、与生活现实的关系为何？它曾经是和可能是什么？
2、对米沃什《诗论》的研读。
3、对尼布尔《光明之子与黑暗之子》的研读。
2020年1月6日
周一 13：30–15：30
第三节课 弥赛亚问题与自然状态
以R·S·托马斯的几篇诗作为例。
第五讲
试论“解放”的诗学
2020年3月
第一节课 “解放者”的诗学
1、整个由“希望”、“抵抗”、“光明”和“解放”这些词语标识的一种积极意义系统，意味着什么？为什么这一积极意义系统是最容易被放弃、在存续方面最困难的遗产？
2、几种“解放者”诗学的概述——雪莱，何塞马蒂，惠特曼。
第二节课 对雨果《惩罚集》中几篇主要诗作的研读。
第三节课 对帕索里尼长诗《胜利》的研读。
第六讲
“使命”是可能的吗？
2020年3月
第一节课 从浪漫派到里尔克。
1、以里尔克为例。
2、别尔嘉耶夫。人格主义与末世论形而上学。
3、 “使命”与处境。
第二节课 “使命”的丧失与伪造
一、纳粹时代的文学。
1、 以卡内蒂《迷惘》为例。
2、 对穆齐尔论“糊涂”的一个段落的研读。
3、 对E·沃格林《自传性反思》中的一个章节的研读。
二、关于“新人”。以马雅可夫斯基为例。
第三节课 在分界线上
1、为什么查海生与骆一禾是我们与过去的分界线？为什么查海生说要“处罚东方”？
2、为什么“实践”是一个次要的概念？我们通过实践是要去做什么？题材的猎人，“体验”，数据，还是田园牧歌？从社会学和人类学可得到与不可得到的是什么？如今，实践的“自然条件”为何？“田野”涌现于何时、何处？何为我们的“田野”？证据意识的局限。诗的实践，意味着什么？“荷马的重返”意味着什么？
3、圣者薇依与“主的实践”。
4、为什么人可以“实践”是因为：每个人都是全部，都意味着“联觉”的苏醒可能？是因为每个人必须单独走过神话时代、启蒙时代、混乱时代、末人时代和走向“未来的基督”吗？为什么，那些具体的“实践方式”重要而又不重要？
5、对赫胥黎《美丽新世界》中的一个关于“新人”和“野蛮人”的段落的研读。
结语：对艾略特《小吉丁》的一段诗节的研读。
*希望所有参与听课的同学们能坚持上完课程周期，并按老师要求完成相应的学习报告/作业。