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2019感受力论坛与会人员在中国美术学院南山校区中央草坪 2019年12月7日至8日，中国美术学院跨媒体艺术学院主办的“2019感受力论坛：以创作集体为方法”圆满举行。论坛邀请了来自中国艺术研究院、中央美术学院、广州美术学院、北京电影学院、台北艺术大学、鲁迅美术学院、四川美术学院、天津美术学院、西安美术学院、上海大学、华中师范大学、北京航空航天大学、浙江传媒学院等国内的艺术教育界同仁，以及活跃在博物馆、画廊等艺术机构的艺术家、策展人和馆长，聚焦于感受力的蒙养与创造力的激发，共同分享实践与研究所得，探讨如何以艺术做教育，以教育做艺术，如何组成创作集体等多方面问题上展开了热烈的讨论。 此次论坛的部分主题讲演已在《艺术当代》杂志2020年7月刊以系列专题文章形式刊出，敬请关注。 探索一条新道路——一场“山水精神”和“近未来”之间的教学研实验 文 / 高世强 自2017年起，我以中国美院跨媒体艺术学院的空间影像研究所为主体，组织并主持了一场持续有年的教、学、研一体化影像行动。 这个影像行动从看似遥远的两个极端展开：一极是探讨如何把中国画传统中的“山水精神”激活，并将之引入当代艺术创作和当代媒体语境；另一极则基于积极参与塑造并引导对“可能生活的建构”之愿望与努力。这一极并不是从一般科幻入手，而是致力于探讨“近未来”的可塑性，并将思考和创作聚合为行动，参与到对“近未来”的文化塑造工程之中。 这个项目，缘起于本人在几个方面长期的观察与反思：对当代艺术现状的思考，对中国传统国画与书法的思考，对经典山水画的重读与思考，以及由此引申出对中国人“文化根性”的猜想……这几方面促使我在“艺术”“中国人的艺术”“中国的当代艺术”等概念上有了新的想法。而以好莱坞工业生产为主体的科幻电影，是如何形塑我们的想象力以及现实生活的？也是我的兴趣所在。上述原因加上关于“近未来”的思考，使我对如何具体地干预甚至积极地参与塑造我们未来的“可能生活”产生了浓厚兴趣。 一 从我开始接触当代艺术，先后经历了先锋艺术、当代艺术、前卫艺术、实验艺术、新媒体艺术等诸多名词升级换代，亲历了许多风尚与潮流的更替。今日想来，这种种的艺术主张及相关概念，都不过是某个具体时代的产物，是当时的艺术家们对于时代命题和技术条件作出回应时的“想象发明”。现在的情况已经有所不同，时代命题和技术条件的界面均已刷新，尤其是对科技发展与思想延绵之关联的认知，近几年在思想界、文化圈和艺术家群体中都发生了很大的变化。我们意识到流行至今的所谓当代艺术，不过是基于新自由主义与个人主义思想基底的一种媒介显现，它已然过时，无法面对新的时代命题。我们需要重新“发明”一种艺术，这艺术应该指向全新的可能。 另外，目前流行的当代艺术还普遍存在着我称之为的“建筑师困境”—在方案构思阶段与制作实施阶段的审美背离现象：创造的快感一般产生在方案构思阶段，当方案实施时艺术家的身份基本已转换为包工头和监工。所以，如果不是具有很特别的爱好，对于一般人而言，在作品实施阶段除了烦琐的管理事务，几乎没有多少审美可言。这像极了建筑师用图纸和模型在脑海中构建想象世界时的快乐，和之后面对施工队所代表的现实世界时的痛苦与恼火。而以中国书画为代表的传统艺术和手艺却不是如此，创作者的审美快乐和实际操作同一化，落实在作品实施的一笔一墨之中。这种前分工时代的艺术创作方式，从生存与审美的角度观察，自有其深长之意味。 中国画和书法艺术讲究从技及艺、由技入道，是一种渐修式的境界进阶方式与审美体验方式，追求的是“人书俱老”的境界。而当代艺术到目前为止，或以“社会性批判”为借口，却经常流于空洞浮泛的意识形态表态；或以“创造性观察与思考”为理由，打着“寻求真实”的旗号却脱离了鲜活的现实。尽管口号和旗号不同，其底层逻辑却仍然都是由求新求异的“差异性语言诉求”所形成的潜在驱动力推动，往往不接地气，陶醉在狭窄的小圈子中空转。因此，在这个小圈子中类似于娱乐圈的“青春饭现象”较为普遍，对新人、新面孔也天然地无限渴求。二者的差别就如同中国书画艺术中所蕴含的那种伟大传统类似于成年人艺术，而当代艺术却更像是青春期艺术。这也导致了两种艺术家的发展轨迹与退场机制完全不同。前者类似于一种人间修行，是维持终生的生存方式；后者则更像是一份时尚工作。 还有一个是对人的观察。自清末民族自信被彻底击碎以来，其实就一直有种趋向，学者们往往年轻时候学习和推崇西学，年纪渐长却不约而同地转回了国学，似乎有一种魔力在把人往回拉。陈寅恪如是，钱锺书亦如是。艺术界也往往如此，比如我院的创始院长林风眠先生，比如当代例子中的范景中先生等等。尤其是陈寅恪与钱锺书先生，学贯中西，他们的选择不可能是因为语言障碍或西方学术研究的天花板等问题所致，他们中晚年的学术转向显然还有更深的原因。现在，当代艺术圈的朋友们也往往如此，一方面参加着各种当代艺术展览，另一方面各自躲在书斋里要么重拾笔墨，要么从来不曾间断地拿起毛笔写写画画。除了邱志杰，我所知道的还有张小涛、蒋志、邱黯雄等人，也包括我，莫不如是。 从学术到艺术的这种现象，我大胆猜想可能和中国人的一种文化根性相关：我们的文化传统从来都是指向一种过程性的、体验性的、令人陶醉的、审美的学术研究和艺术实践。而具有相同文化根基的我们，或者说被这种审美文化所浸润着的你我，最终难免都会被吸引到这一根性上来。 从20世纪90年代末起，我开始思考中国经典的山水画（并不是当前国画体系中的山水画创作及作品）的创作方式与当代艺术的方案式创作方式，两者之间的差异与短长。目前这方面的思考，我已经发表了《山水作为世界观》《透视和远：朝向中国山水世界观的影像探寻》《从隐逸于山林到隐逸于笔墨》等几篇论文，在拙著《时间的敌人：新媒体影像创作与教学研究》中也有较详细的阐发。这里不再展开，直接说结论。 中国山水画传统中有一种独特的“山水精神”，其中体现的山水观不同于“物我二分”，而是基于人本主义基础上的西方古典式“风景”观或“自然”观。更不同于以新自由主义和人道主义为底色的社会学化了的当代艺术视野中所谓的自然观照。中国传统的山水精神，主要是以道家传统为底蕴，部分地糅合并显现为儒学，在后期特别又容纳了禅宗的相关精髓，追寻物我一体的、非本质主义的、同一化存在的世界观和自然观。此精神体现在艺术实践大方向的追求上，则非常不同于近、当代占支配地位的，以对象化的观察和分析为基础的，本质上是科学主义的存在观。在当前的国际政治实践和社会体制运行困境中，“山水精神”所代表的这一世界观、存在观、人生观和创作观资源，似乎可以提供一种新的可能。为了构筑我们意愿中的未来生活，亟须重新将之激活。 二 十多年前的某个午夜，我在320国道开车时忽发奇想，如果李白穿越到此时，站在马路边看我开着车以他无法理解的速度掠过，将做何感想？从这里想开去，我对过去、现在及未来的相互想象和相互建构产生了兴趣。我们的日常很可能是古人的奇观。由此推之，未来的日常亦可能是今日之奇观。如何建构今日之奇观，一定程度上即是如何塑造未来之日常。这让我意识到，站在当下的时间节点，向前看（近未来）和向后看（历史理解）其实都是充满想象力的一种建构，是一种主动的实践行为。 由此延展，我有了一种观察：我们当前的生活现实，几乎就是沿着20世纪七八十年代好莱坞科幻片所提供的物质规划，以及20世纪末、21世纪初的好莱坞科幻片所构想的社会机制蓝图在发展，并逐步地将之现实。几乎可以说人类对于近未来可能生活的想象力设计，已经被好莱坞“垄断”了。尽管在好莱坞的想象与生活现实之间并不是简单的单向度影响，而充满了复杂得多的互馈、互动和互涉，好莱坞科幻工业依然垄断性地将人类对于未来的想象导向了一种单一的科学决定主义。不管是科学悲观主义还是科学乐观主义，都是科学决定论的，这是以三百多年来在人们心中所形成的普遍又坚固的科学崇拜为底色的。 这种科学崇拜默认了科学会无限进步，科学悲观主义和乐观主义的差别只是社会学和政治学层面的具体运作差异而已。但无限进步在逻辑上是行不通的，姑且不论人类科技被锁死的种种有道理或没道理的假说，近年来科学实践的一个规律是，关键性的科技突破总需要越来越巨量的资源消耗和金钱投入。这在逻辑上就会同时产生两个可能的结果：其一是集权式的蚁群社会终将在体制竞争中获胜，人类将生如蝼蚁；另一个可能是，总有那么一天科技的发展会碰到一个临界点，人类社会哪怕是整合和穷尽了所有资源和财力，也无法承担解决所面对的科技屏障时所需的巨量资源消耗。那将是一个崩溃的时刻。 从作品角度考察，近些年在年轻人中流行的酷酷的日式赛博（以老版的《攻壳机动队》为代表），或港风赛博（以新版《攻壳机动队》以及《爱、死亡和机器人》短片集中的部分涉港作品为代表），其实和同样流行的电影《银翼杀手》（两个版本）一样，都不过是好莱坞式的未来想象，都是科学悲观主义的。进一步说，依然是基于科学决定论之上的。 而当前在艺术圈流行的所谓科技艺术，往往要么是某个基本科技小原理的挪用，或小发明小实验；要么就是在展厅中摆满瓶瓶罐罐，煞有介事的“实验室科技形式主义”，或者满场激光乱飞、嗑药DJ风的“声光电科技形式主义”……这些在我看来，都是跟在科技之后的假科技，跟在科技想象力之后的假想象。尤其是凡此种种同样也是科学崇拜的，尽管是低端的表现，却一样透露着科学决定论的底色。 此外，近未来的“好莱坞科学主义脚本”，其底层逻辑还有一个二元式的“人本主义死结”：好莱坞的价值观决定了它的科幻产品一定是人本主义的。而从人本立场出发，注定了人类是要与所身处的外在世界相对抗的。在这个设定中，看不到人与外在世界所形成的对抗性螺旋升级之外的任何可能。不管多么乐观，这个螺旋朝向的并不是人定胜天。 近些年中国科幻小说异军突起，作品中宏阔的宇宙视野和精妙别致的中国式想象，深深地震撼着读者。刘慈欣的《三体》和《流浪地球》、陈楸凡的《荒潮》、江波的《湿婆之舞》《银河之心》和《机器之门》……一部部堪称经典的杰作，虽然也是科学主义的，但在人本问题上却流露出不同于西方想象力的中国气质。不少作品远远超越了人本立场，体现着与天地相融、与宇宙“大道”相洽的开放性。这些科幻作品中所体现出的中国式想象力，给了我巨大启发。尤其是对待科学、对待人类和对待世界的态度，体现着某种文化理解层面的独特共性，发人深省。这促使我从上溯文化脉络的路径思考近未来的问题。也使我意识到，必须将视野扩展到科学之外，人本之外。这种扩展的视野并不反科学，而是对包容了科学和非科学的更为广阔的可能性天地进行探索。 基于上述的经验和认知，我自然而然地把中国传统的“山水精神”中所包含的审美性生存哲学、物我一体的世界观，与对未来可能生活的讨论联系起来，希望找到一条中国式的想象力道路，以之主动地参与到建构近未来的各种设计中。希冀在“近未来设计”方面与好莱坞展开话语权博弈，进而一定程度影响并塑造即将到来的现实。 三 对山水精神的重新思考，对参与建构未来可能生活的愿望，且在中国式科幻想象力的感召之下，我做了一个为期十年的影像行动计划：从“山水精神”到“近未来”建构。 影像行动作为实验艺术系和空间影像研究所创作集体的教、学、研实践，于2017年具体展开。初始成员为本人带领的研究生团队，2018年开始吸纳部分优秀的高年级本科生参与进来。2019年，在山水部分又扩大为研究生团队和部分青年艺术家为主体，本科生则在“近未来”部分开始大面积地参与。影像行动的近期目标是形成一门涵盖本科高级阶段和研究生阶段的成熟课程，远期目标则是尝试以中国文脉传统打通建构未来的途径，形成一条当代艺术实践领域全新的中国道路。 在具体做法上，我没有采取把两部分混在一起的方式，而是先从“山水”和“近未来”两端分别做起，各做各的，并不急于在议题上交叠或连接。但是我采取以同一批参与者和研究者为主体的方式，希望通过长时间的实践，使得两部分在每位参与者的影像实践中自然融合，期待生发出非常不同的、多元的结果。 1. 山水部分： 《山水：一种宣言》(2017):这是第一次影像行动，行走和拍摄跨河南云台山、安徽黄山和齐云山、浙江雁荡山，三省四山。作品为首发于斯特拉斯堡德王旧行宫莱茵宫的《山水：一种宣言》。该作品与主要由高士明老师主持、姚大均老师带队实施的《未来媒体宣言》同时发布，这对我而言也是很重要的一次视野和思考上的开拓与启发。尤其是将“山水精神”和“未来媒体”的思考直接而强烈地并置，令人印象深刻。斯特拉斯堡的活动也给了我重要的启示，有助于形成过去、现在、未来全阈的时空视野。在2017年的这次展览前，甚至在正式拍摄之前，由高士明和管怀宾老师带队已经做了多次的山水行走与持续的研讨。先后邀请了《照夜白》的作者韦曦老师、人文学院的孔令伟教授以及我院的牟森老师等多位老师参与，孔老师还专门作了专题讲座。 《山水：云山六章》(2018):第二次影像行动，行走和拍摄跨江西三清山、湖南崀山和张家界、四川岷山、汶川和青城山，三省六山。作品为发表于旧金山的《山水：云山六章》。在作品创作期间，我们特别邀请了新加坡华人学者萧驰教授来做关于山水诗歌的专题讲座。萧教授是《诗和它的山河》的作者，著名的“山水学者”。从这次开始，参与主体为我的研究生团队和部分优秀本科生。 《山水：作为方法的富春江》(2019):这次行动目前正在进行中，刚刚结束前期拍摄。今年我们从一幅具体的山水画《富春山居图》切入，在富春江两岸采取点式深入的方式细致地行走与拍摄。这次山水行动的成果将不再是合作完成一件大型作品，而是每位参与者完成一件独立又相关联的作品，形成一个“作品群”。此次拍摄还邀请了我院唐晓林老师作为观察员，考察我们以创作集体作为教、学、研方法的具体运作情况。 在整体构思中，2017年的《山水：一种宣言》是一个序。从2018年的《山水：云山六章》开始，进入具体的章节部分，2019年的《山水：作为方法的富春江》又是具体的一章……十年后，将会形成一部“厚厚”的“山水影像之书”。 2. 近未来部分： 这一部分启动得相对晚些，目前在研究生层面正在做一些理论探索和影像实践，2018年的本科毕业作品有些也涉及“近未来”主题。2018 开始，在研究生论文选题上作出规定，必须在“近未来”研究的大框架下选题。本科则在毕业班的毕业创作方向上向“近未来”作了一定程度的引导。 目前在研的研究生选题： 《近未来视野下科幻电影中人类与后人类阶级关系的研究》 《近未来背景下影像文本的一种构想—以声音与身体为线索的空间事件生成研究》 《 〈爱、死亡和机器人〉：近未来视野下人的边界之精神分析》 2019年本科阶段的“近未来”创作实验课目前正在进行中：本学期三年级的影像结课作业，会要求每位同学拍摄一个五到十分钟“近未来”主题的短片，将在下学期展出。2020年，我们还计划以“近未来”为主题，策划新一届的跨媒体艺术节。 总结 上文所述的“山水影像行动”和“近未来影像计划”作为创作集体的案例，其实也是近年我对于艺术、对于教学心路历程的一次剖析。我想把自己最新、最深层的想法，把一个艺术家“实验室状态”的关于艺术创作的思考与实践，和正在做的课题，直接以创作集体的方式引入研究生进而是本科生高级阶段的教学。以参与具体研创项目的方式，在实践中帮助同学们形成、锻造各自的方法论系统；以规模的庞大和时间跨度的悠长，在同学们心中凝练艺术创作知行的“种子”，助力他们在艺术、自我与外在世界三者之间建立属于他们自己独特的姻缘。 本文刊登于《艺术当代》2020年第四期 ...

2019感受力论坛与会人员在中国美术学院南山校区中央草坪 2019年12月7日至8日，中国美术学院跨媒体艺术学院主办的“2019感受力论坛：以创作集体为方法”圆满举行。论坛邀请了来自中国艺术研究院、中央美术学院、广州美术学院、北京电影学院、台北艺术大学、鲁迅美术学院、四川美术学院、天津美术学院、西安美术学院、上海大学、华中师范大学、北京航空航天大学、浙江传媒学院等国内的艺术教育界同仁，以及活跃在博物馆、画廊等艺术机构的艺术家、策展人和馆长，聚焦于感受力的蒙养与创造力的激发，共同分享实践与研究所得，探讨如何以艺术做教育，以教育做艺术，如何组成创作集体等多方面问题上展开了热烈的讨论。 此次论坛的部分主题讲演已在《艺术当代》杂志2020年7月刊以系列专题文章形式刊出，敬请关注。 反刍的图景——第三只眼睛 文 / 胡介鸣 在图景转换过程中，第三只眼睛作为感知系统的触点而存在，在人的潜能方面显现着它的存在，它就像是在感受合力的作用下产生的一种心像层面感悟的非物理性器官。文章从几个创作经历的案例探讨了有关图景反刍和感悟方面的认识。 感知是我们获取和认识信息的基本方式，在感知这个问题上，历代哲学大家、智者、艺术家及科学巨匠融毕生精力进行了详尽的研究，为我们留下丰富的文化学术遗产。细分关于感知研究的命题很多，涉及来自人的主体内部与外界关系的方方面面，由表及里，各种视角，众多的流派学说纷纭。这篇文字并非研究感知学说的，仅仅是我的工作体会，文中谈及的内容是基于我在艺术创作实践中的直接感悟，或者是个人的经验之谈，远远不及上升到理论的高度。在行文过程中是以创作实践的具体信息为基础，由此涉及的一些对感知方面的思考，这些思考可能会应对某些感知理论的内容，仅仅是一些可能的关联，我相信创作实践本身已经包含足够多的感知要素了。 在观看作品时我们通常会被问道：“这件作品表达的什么？好在哪里？”通常我们也会作这样的回答：“艺术只可意会，不可言传。”显然这样的回答是不能令人满意的。那么“只可意会，不可言传”究竟指的是什么？我们的感知器官，除了眼、耳、鼻、舌、身这物理性的五感之外，还有一个非物理性“意感”存在，这个“意感”仿佛一只特殊的眼睛，它同样可以明白无误地接收到信息，我且把这“意感”称为第三只眼睛。第三只眼睛作为物理器官是不存在的，作为感知系统的触点是存在的，并且是值得信赖的。第三只眼睛并非神秘主义的说法，更多的是指在人的潜能方面的一种存在，它更像在感受合力的作用下产生的一种心像层面体悟的非物理性器官。第三只眼睛是每个人都具备的感觉条件，从这一点看每个人都有条件去意会艺术作品。同时第三只眼睛与知识和情感的关系十分密切，受过长期专业熏陶的人和一般的人是有着明显的差异的。 第三只眼睛是图景反刍过程中必需的感觉器官，在创作作品的过程中，创作者要对信息做出反复的咀嚼和提炼，在审美过程中同样需要这样的反复咀嚼品味。这个过程犹如反刍动物在进食过程中的反刍现象，即经过一段时间将胃中半消化食物返回到嘴中再次咀嚼。对创作者或审美者来讲，将获得的信息进行反刍式的消化是第三只眼睛的主要工作，在这个过程中这只特殊的眼睛将信息进行反复的观察和辨别，获得尽可能充分的意感深度。 图景在反刍的过程中形成看与思并存的体悟方式，这种感知方式并不完全是点对点的看与思，而是通过一点对多点，由点及面与由点及体的联想辐射式的观与思，并不断地涌现出新的图景，由此生成图景的连续性，即从已有的图景中生发出新的图景，再由新图景延展出更多的图景。这个连续的图景存在于不确定的时空中，它们没有明确的坐标参照，仿佛从天而降，它的时间线是多轴多向、来回穿梭的。因而它的空间关系是多维度的，不受物理条件的限制。我们通常所说的灵感正是来自这些连续图景之中的。在审美过程中通过反刍的图景可以阅读到作品的“灵韵”层面信息。  连续图景的产生与观看者个人的经验有关，也可以说反刍的图景是带着明显的个人经验烙印的图景，是有思想意识的图景。 在创作实践中，通常的图景信息反刍是十分常见的方式，图景反刍的路径往往是将观看作为一个触发点，经由经验层面的过滤对观看的内容进行价值判断，或经由联想产生情感波动进入价值判断后再穿越经验层面进入反刍观看，在这样的反刍过程中不断生成新的图景，这些图景不完全等同于外界观看到的客观图景，它们已经被赋予了特定的气息，我们也可以将这种特殊的气息看作如本雅明所说的“灵韵”，这可能就是通常所说的“创作图像”的范式了。 反刍的图景属于什么性质？是他者还是自我主体图景？在我的工作中，他者和自我是难以区分的，他们是同体的，在图景反刍过程中，他者和自我相互切换转接，互为本体，形成搅拌状态。在搅拌状态下看到了心像历程，感悟到了“灵韵”的存在。这种“灵韵”的体现在实践中是很具体的，在我的工作中常用的有这样几种比较典型的图景反刍方式。跨时空的图景反刍，在创作时使用了跨越时空的图景或符号资源，在我们已有的知识储备中进行对话和联想，如此多次反刍发酵产生新的图景。以我2000年的作品《美多撒之筏》（The Raft of Medusa）为例，这件作品的原始图景来自法国浪漫主义先驱画家泰奥多尔·籍里柯（Theodore Gericault）于1819年创作的油画《梅杜萨之筏》（The Raft of The Medusa），籍里柯在创作这件作品时根据当时的一起海难事件的信息通过他的想象产生的画面，也就是说籍里柯没有看到海难事件的真实图景，画中图景基本是在他对信息不断反刍过程中形成的。关于《梅杜萨之筏》的故事早在我做学生时就已经知晓，籍里柯也是我崇敬的艺术家之一，记得在20世纪90年代末，我第一次到巴黎时独自去了拉榭兹公墓拜访籍里柯，希望能在他的葬身之地获得更多的信息。在找到墓址瞻仰完后准备返回时发现自己迷路了，无论怎么绕都似乎在原地打转，这时天色已晚，四周不见人烟，内心不免焦急起来，情急之中往一个土丘的高处走，居高临下看清了路径得以脱身，仿佛经历了一次“海难”。回来之后这段小插曲让我难忘，我用籍里柯的这件著名的对灾难想象的作品作为原始图景，在相隔近两百年的时空关系中进行对话和反刍，不断产生新的图景元素，形成对灾难事件的不同释义的延展。图景反刍是对信息的一种直观的处理方式，这种方式是没有时空阻隔的，就像信息的传递是广域的和无差别的一样。 在创作中我们也可以考虑限制范围进行特定时空的图景反刍，在一个特定的时空坐标点上展开图景反刍，我曾经尝试过在跨千年的时空坐标点上进行创作，把创作的原始信息来源局限在1999年12月31日到2000年1月1日这24小时内，这是千载难逢的24小时，收集了这段时间内我们能接收到的所有信息：电视、网络、卫星信息等，将这些信息做成一个菲林片迷宫，身处这个特定的信息时空中的图景反刍带来所思所想，有别于其他语境下的体验。定点的图景信息作为图景反刍的起点，在创作或审美的过程中不断反刍发酵由此生发出不同的联想图景。这件作品名为《1999—2000传奇》（The Fiction Is Between 1999 & 2000），完成于2001年，2001年3月在旧金山现代艺术博物馆（San Francisco MoMA）的“010101 技术时代的艺术”展览中呈现。 公共场域的语境有着开放的不确定的特殊性，在公共场域进行交互图景反刍的经验也有着不同的体验。我在2004年第五届上海双年展上实施了一个名为《向上向上》（Go Up Go Up）的交互影像装置作品，这件作品用C语言写了一个影像与外界声音交互的程序。影像内容是四个年轻人向上攀登的身影，当外界的声音超过一定的分贝（分贝的强度可以预设）攀登者会向下掉，下跌的速度和频率根据声音的变化而有所对应。在户外公共场域声音的变化是不可控的，因而影像中的攀登者图景也随着外界的变化而变化，形成实时的图景反刍，不断刷新图景的内容，也改变着“攀登”的概念和含义。这是公共场域中实时交互的图景反刍案例。 除了触发性的事件交互反刍外，将图景反刍置于时间的维度中，在一个过程范围内进行的演变式的衍生也能产生图景反刍的深化进程。2007年实施的作品《几十天与几十年》（Dozens of Days & Dozens of Years）是一个案例，这件作品采用了光学和化学的技术手段，使物品在展览的过程中逐渐变旧，将时间显现在可见的物质变化中，在不断变旧的物体表面记录着时间的存在，也是我们的感知信息不断被刷新、图景反刍不断衍生的过程，产生过程与时间的突进反刍的状态。 机械动能的图景反刍是通过机械的运动的呈现方式来产生我们感知的图景的不断变化，在第三只眼睛中产生新的意象图景反刍。一般对我们的感知系统而言，观察动态的对象要比静态的事物更容易增加新的认知，动态图景的刷新密度更高一些，对感官而言信息量也大一些。就作品的形态来讲，以动态方式呈现的作品通常传播的信息量会更大。机械动力装置《太极》（Tai Chi）是2014年完成的一件结合具体媒介的机械装置和动态影像的作品，这种双料动态的作品的信息传递能量是可想而知的。这件作品的创作动机除了历史叙事之外，重要的一点，是希望通过虚和实的双重动态表现力能为图景感知和反刍带来快速的提升。 综上所举的案例在创作过程中可以看出图景反刍的不同途径，之所以强调图景反刍的必要性的理由在于作品创作和审美这两方面都与此有关。通常意义上创作和审美的路径是一种对应的关系，创作的路径是从作品诞生的起点向着终点行进的，而审美是从作品的诞生后作为起点进行的。在工作实践中的体会却是创作和审美的路径在更多的时候完全相同，在创作中从构思开始的那一刻起创作过程和审美进程是同时展开的，创作方案在推进的过程中是图景反刍演变和生成新的图景的过程，图景被反刍咀嚼品味的过程也恰好是审美活动展开之时。在实施方案阶段更是将图景反刍变得针对具体事物的阶段，审美对象也变得更为具体和聚焦，审美条件也更为成熟了。此刻作品审美过程伴随着创作过程已经开启，艺术家在构思和制作作品的过程中就已经伴随着审美判断了，已经先观众一步欣赏和批评作品了，在艺术家审视自己的稿子时作出必要的判断来将创作进行下去。这一切皆与图景反刍有关系，甚至可以把图景反刍看成是创作和审美进程动力的传送器，感官所感知到的图景不断地被第三只眼睛反刍咀嚼，传递出源源不断的动力推进着创作和审美的进程。 在新技术语境下图景反刍的空间和路径变得丰富和多样，其方法论尚未形成。对艺术创作而言，所谓的新技术，一方面是指技术本身的不断更新产生新的升级版本淘汰旧版本，其功能和使用方法在不断演变中，和周边环境的关系也在不断融合变迁之中；另一方面技术作用的对象也在发生着改变，比如有一些原本用于工业制造或其他领域的技术理念，转而影响艺术创作甚至直接为艺术创作所用，由此改变了原有的艺术观念以及创作的方式。在数字化的信息时代中，这已经成为常态了。 我们每时每刻都在感知到不同和相同的图景，反刍生发出不同的新图景，引发新的认知可能。但我们也不是简单的图景受体和图景加工厂，我们的大脑中有一个复杂的成像整合系统，不是单纯的像镜子一样的映射外界的图景信息。人脑中本身存有大量的图景信息，当外界的图景感知和内在的图景相遇，新感知的图景信息与原本存量的图景信息类似客观事物或现实情境的各种关系式来进行联想，构成连续的图景生产过程，这可能就是心理学中所称的“自主联想”过程，不断通过“提示”和“取舍”来获取接近可以用于表达的“合理的图景”，新的图景意向就会生成。 在我的工作实践中发现表达图景意向的过程是一个带有明显的技术层面操作的过程，这个技术性体现在表达经验上的选择不同和呈现途径的差异性，我们的表达经验形成属于个人的表达习惯，这个表达习惯会对图景意向进行技术性的反刍，形成了个体间图景反刍的差异，因此每个人对同一图景的感知的结果不尽相同。从这一点看，我们大可不必担心创作方案与其他艺术家高度相似以至于完全雷同，除非是有意而为之。图景反刍的个人技术性选择环节在创作过程中往往是比较关键的，关系到创作最初阶段的形成，这是一个“着落式”的过程，在这一过程中新产生的图景形象现形了，就像看到露出海平面的一轮红日，我们会看清新诞生的图景的具体面貌，为进一步甄别其价值提供依据。在新技术语境下提供了不同的图景的“着落方式”，我们会看到以不同的方式升起的红日，这成了创作构思中一个常态的工作过程。 在图景反刍过程中创作者要随时扮演两种不同的身份：艺术家和观众。如前面已经提到的创作和审美是一个相对的组合关系，一般而言创作是审美的起点，反过来审美就是创作的终点。这么说仿佛创作和审美是互为应对的供需关系，这在表层上看是成立的，在实际的工作过程中创作和审美却是同体的，即创作过程中包含了审美思考，在审美思考中又引发进一步的创作设想，推进创作的进程。创作与审美相互切换的频率在创作过程后期尤为明显和频繁，尤其在创作的后期阶段，停留在审美反刍的时间会越来越长，这时艺术家的创作角色很大程度上已经转化为观众审美的角色了，这也是艺术家在创作过程接近尾声时往往以审视为主偶尔做些调整的原因。 图景反刍提供了图景对比的可能，图景反刍的过程也是图景对比和甄别的过程。这个甄别的过程用我们的双眼是不够的，甚至是无用的，暂时不需要新的图景信息进入，相反需要暂时清空头脑中杂乱的各种存量信息。我们可以闭上双眼，动用“冥想机制”，让第三只眼睛展开工作来进行感悟。...

2019感受力论坛与会人员在中国美术学院南山校区中央草坪 2019年12月7日至8日，中国美术学院跨媒体艺术学院主办的“2019感受力论坛：以创作集体为方法”圆满举行。论坛邀请了来自中国艺术研究院、中央美术学院、广州美术学院、北京电影学院、台北艺术大学、鲁迅美术学院、四川美术学院、天津美术学院、西安美术学院、上海大学、华中师范大学、北京航空航天大学、浙江传媒学院等国内的艺术教育界同仁，以及活跃在博物馆、画廊等艺术机构的艺术家、策展人和馆长，聚焦于感受力的蒙养与创造力的激发，共同分享实践与研究所得，探讨如何以艺术做教育，以教育做艺术，如何组成创作集体等多方面问题上展开了热烈的讨论。 此次论坛的部分主题讲演已在《艺术当代》杂志2020年7月刊以系列专题文章形式刊出，敬请关注。 融超经验——消化观念、技术的流变与普适性专业建构的矛盾 文 / 管怀宾 内容摘要：在当下，社交网络、大数据和人工智能不断发展，知识与信息更新迅速，视野广度拓展便捷，但个体记忆的能力、思想的深度与处理复杂问题以及进行知识生产的能力却受到极大的挑战，个人的创造力与想象力也正需要在这个过程中得到保护和激发。因此，中国美术学院跨媒体艺术学院连续举办“感受力论坛”，邀请国内外艺术创作、教育与研究领域的同仁，聚焦于感受力的蒙养与创造力的激发，共同分享实践与研究所得。本文以此为背景，探讨艺术教育现场所触及的融超经验问题。 经验是我们触碰外部世界与客观事物，不断重启感受力所获得的初步感受和积累，它既是阶段性的感性印记，同时也是认知过程的开端，由此让我们进入深层的知识探讨和实践领域。本文所涉及的“融超经验”，并非形而上的逻辑推演，而是面对当代文化语境，尤其是艺术教育现场所触及的种种矛盾迭起的现状与问题。 就今天的社会现状、文化格局以及知识系统而言，一方面，面临全球范围政治、经济和价值认同的变化，尤其是互联网技术发展所带来的大数据趋进和资讯转播方式的便捷。人们直接的认知方式被某种非物质文本与程序所干扰甚至替代；传统艺术教育固有的知识系统与它所涉及的版图逐渐分离，并且不断呈现出碎片化的景观。教育体制或者说教育与需求的关系，总是固化在某种利益与效果均衡的天平上，导致知识的扁平化趋向，教育的内涵与诉求变得迷离。另一方面，不断被提及的创意文化产业更多的是企业与政府之间的某种借词，各种跨界与跨文化探索依然流于表象，并没有触及艺术教育新版图的架构，无论艺术江湖还是艺术教育自身都存在一定程度上的泛化与泡沫。 第一届跨媒体艺术节“迷因城市、骇进现实”（2015杭州) 作品 这几年，似乎全球艺术与设计领域都在讨论艺科融合与人工智能的技术研发，艺术教育也是如是，希望借此重置艺术与教育的知识体系和命题。然而，艺术与教育现场所遭遇的问题常常与此相悖，尤其是当代中国艺术教育的客观情境，远比教育系统的愿景规划、知识体系的编排与改良的政策文本复杂得多。事实上，无论传统艺术教育还是今天带有实验性质的新型学科，都涉及我们对于社会发展总体进程与文化现状的认知，由此激发感受力与创造力这两个平行世界的不断重启，这种对于现实世界的第一触感无疑是不可或缺的，它让我们领悟到艺术与社会更多的前沿命题。 面对来自艺术教育内外的种种复杂的问题与情势，我们如何激发个体感受力与认知的潜能；如何在现实不断流变的景观碎片与概念混杂的状态中，重构我们的知识系统显得尤为重要。“在学院之中，艺术是‘教’与‘学’这两种心灵状态共同演化出的一条道路，这条道路引导我们持续地批判与实验，在不断批判中更新我们和世界的关系；在反复实验中开启我们的心灵空间和社会想象，用我们的感受力对现实做出新的解释，用我们的想象力向社会和时代提案。”①这是八年前首届“感受力—2012中国艺术教育论坛”，由高士明教授起草的一段议题，由此可以看到“感受力论坛”发起的初衷。此后，跨媒体艺术学院又于2016年、2019年相继举办了三届“感受力论坛”。论坛旨在探讨艺术教育与社会机制的新关联，重新梳理感受力、经验、知识与创造力之间的一系列问题。当然也是借由这一平台与海内外学者、艺术界同仁，尤其是当代艺术教育的一线的师生代表，共同探讨与感受力相关的系列问题，包括经验与想象力、创造力，经验与知识系统的动态建构等当代艺术前沿与教育现场的核心问题。经过时间的洗礼与思想的交锋，这个论坛在某种意义上已经成为跨领域的共建项目，彼此分享着各自不同的实验性经验。 第二届跨媒体艺术节“存在巨链—行星三部曲”（2016上海） 现场 关于感受力的概念，我在首届论坛中曾提道：它是某种认知过程与状态中的发现，是长期修养的敏感和觉悟，体现了对客体对象的感受和转向自身的觉悟过程。感受力无论作为个体经验与记忆的转呈反应，还是社会景观、文化现实的第一触感，都是一个值得探讨的问题。其实，感受力的对象无所不在，空间、社会、视觉、知觉、身体，包括各种事件和潜在的信息都是感受的对象。感受力作为个体与社会现实触碰的心灵震荡，既为经验的启蒙，也是经验的不断重启。关于感受力的蒙养与个体心性的觉悟，以及由此生发的表现力、创造力，可以说是经验与知识系统建构的前提。为此，当代艺术教育的过程中如何借由感受力的蒙养引领心灵的转向，如何融超经验、激发创造力、更新教育之本质，已成为一个时代的命题。 学院与当代艺术的生态 很久以来，学院与当代艺术生态一直是一个复杂的话题，彼此间虽然有着深度的交合，但又存在着一定程度上的矛盾与悖论关系。这个问题涉及当代艺术的核心价值观，尤其是它在观念层面的现实针对性与批判性。无论针对文化与艺术本体的变革，还是介入社会对现实问题的揭示与批判，其观念与形式表现是不断流变并且充满着实验的介质。另外也涉及学院的意义与作为，这里指的是当代艺术教育的学院。现代主义以来艺术领域的种种变革，虽风风雨雨却也沐浴着艺术教育。从包豪斯到黑山学院，其自由、独立的意志，尊重个性的思考与表现，在学院艺术教育中得到广泛的倡导，艺术变革的新浪潮在一定程度上推进了艺术教育的转型与内涵的建构。当然，学院毕竟是一个体制系统，无论西方还是中国的艺术教育，都面临着内外的种种干扰和牵制，尤其是金融资本的运营与消费社会价值取向所导致的各种利益关系，包括政治、意识形态的直接影响，同时也与艺术领域的前沿生态和基层景观相关联。 就中国当代艺术教育而言，随着社会与艺术的总体发展，当代艺术的前沿现场与学院教育日趋交融。2000年以来，各大艺术院校，相继设立了新媒体、实验艺术、跨媒体艺术等新的学科和专业，部分活跃在当代艺术前沿的艺术家陆续回到学院参与教学，学院与艺术江湖间获得了前所未有的包容和开放，国际性的交流与互动日益频繁。当然，一个相对整体的新艺术教育体系和教学系统的建构仍处在过程之中。从教育布局与投入来看，开辟一个实验性教学空间容易做到，但问题在于它后续性的内涵建设，这是一个需要持续的工程。毕竟教育的理念与教学系统的结构设置，涉及对当代艺术版图和进程的总体把握，涉及对媒体艺术以及实验性本质的界定，涉及现实问题的拿捏与回应问题的方式。其实，当代艺术现场与学院教育依然由两个不同的知识系统和价值取向所构成，需要我们在这两种不同的语境中建构积极的互动关系。 第三届跨媒体艺术节“山水/世纪”（2017法国斯特拉斯堡） 现场 学院可能成为一批批年轻学子与创造者起步的平台，而更重要的是它需要筑就连接未来的阶段性通道。今天的媒体艺术教育，已经不只是学科内部的教养与知识传授的问题，它交叉着各种思想与新兴媒体、媒介技术的实验。当代艺术的前沿生态，无论观念还是表现方式总是不断推陈出新，技术的发展加速了媒介迭代更新的周期。问题在于现行的艺术教育机制能在多大程度上面对这个现实？学院又如何教授经得起质疑的教学内容？我们的知识体系与课程设置如何消化这些问题，既要有适时性的针对，又要保持恒定的知识结构所必须配备的内容，这既是一个悖论也是现实的课题。作为新型艺术学科，有必要借由基础底盘的设置，整体上的优化权衡，在动态中持续的实验探索，推进符合视觉艺术规律的系统建构。否则，难以聚焦当代社会与艺术教育的实质性问题，也缺乏相应的学科与社会性参照系统。 针对世界范围新的视觉文化发展态势，同时也是基于媒体艺术教育其学科发展与重新架构的需要，2010年，中国美术学院对21世纪以来在当代艺术教育前沿探索具有标杆意义的三个系科②，进行了全方位的优化整合并成立跨媒体艺术学院。“跨媒体”的定位，体现了观念之于媒介的角度，以及技术与思想在学院内外的交互延伸，希望全面优化既存艺术教育的格局，从观念与技术、媒体与社会双向推动当代艺术实验性和跨文化研究、跨领域实践的发展。由此，一个集“媒体实验、艺术创作、文化研究、策展实践”为一体，多维互动的教学格局开始形成。 消化观念、技术的流变与普适性专业建构的矛盾 关于当代艺术观念与媒介技术的流变，关于感受力的激发与个体心性的滋养以及知识系统的认知与建构，这是教育现场常常论争的话题。过去百年，艺术的总体进程一直伴随着观念与思想的变革，并驱动它在形式语言和媒介载体上的不断推陈出新。既体现了它深刻的社会性关怀和批判性的主张，同时也是新兴媒体与转播载体不断锐意更新的历程，总体上呈现出了多样的交叉性与流变性。 从某种意义上来说，当代艺术教育其内部普适性系统的建构，是在短暂的、不确定性的前提下，建构有效的问题意识，点拨经验与知识的认知，追问艺术的本质，不断更新形式创造的困局。我们希望在一种开放的语境中，遭遇并对置各种纷杂而至的艺术事象和现实问题，对现有课程的设置动态跟进，不断完善充实；防止知识系统的固化，甚至经验化地去消费课程；这无疑是解决课程设置普适性问题的一个重要环节。 跨媒体艺术学院，作为一个以观念为先、实验为重、课题为引、创作为本的新型实验性教学平台，我们如何面对经验与知识系统的建构？这个问题涉及艺术与社会的关联，包括对于知识体系的定位和教学方式、路径的灵活设计，包括教与学过程中主体性的觉悟。 第四届跨媒体艺术节“全息书写”（2018北京） 现场 首先，观念与思想的磨砺总是在社会政治、经济以及意识形态复杂的关系中，去面对艺术与社会的在场性，面对全球化视觉景观中自身的问题和需求。当然，这并非消费资本社会在利益链上的需求，也非后世博时代媒体创意日益增大的表象需求，而是直面全球化政治、经济的变迁以及互联网技术发展所导致的各种与艺术相关的问题，包括新的视觉文化发展态势对于中国艺术与教育的影响等等问题。就今天的教育而言，学院的责任还在于它能否克服来自内外的功利牵制以及价值信仰与人文精神缺失的危机，并通过一代代学生的作为，去更新学院和社会的知识系统与价值取向。当然，问题的要点在于：我们如何从中凝练出真实的、有针对性的问题。 其次，是观念与思想在艺术教育界面上的技术转呈。它涉及感受力的蒙启与经验个体过滤的认知基础，也关乎艺术领域知识系统的建构。虽然我们一再强调：推动艺术教育的动力，不只是经验，而是一种思想，是建立在思想深度上的问题意识和批判精神；媒体的实验性也是基于在这种追问的前提下，形成有效的技术开发和创造，它们的深度融合使得艺术的能量触碰心灵。值得注意的是，伴随学科内部理念与思想的梳理推进，实际上，媒体和媒介本身的界面已经位移，技术也在不断迭代更新；观念与思想如何作为一种持续的动力源，趋进知识系统的分布。如何在动态的现状中建构我们的知识系统，而非纠缠于方法论的争辩；有效地将理念与技术的传授分配在阶段性的单元课程教学之中。并且不断补充新的知识给养，深化媒介技术的表现力，以获得真正意义上的创造性成果。 我们阅读艺术史、评析经典案例，是为了寻找可能的起点，这关乎一个消化系统的建构问题。历史与传统有挖掘的意义，但需要新的诠释和建构，它可以被理解但不可以成为规则，需要从中凝练出它恒久的启示性内涵。面对艺术史和现实，教师和学生都需要拼出一张对自己构成意义的艺术史版图；当然它不是通常意义上的艺术史，而是建立在个人意义上的艺术史经纬与解读，尽管它可能就几个人物、事件和关键词，却如同坐标一样的存在，艺术创造有意义的工作就是不断重启既往的经验与模式。 还有就是教与学过程中主体意识的觉悟。这个过程，其实也是学生对知识的判断与意义的追问成为一种自觉，自我构建的过程。无论教育的现场存在多少可变的因素，但教育的主体应当是具有独立思考与学习能力的学生。当然，今天的大学生是在中国经济快速增长环境中接受教育的一代，他们亲历了互联网世界与媒介技术发展的种种奇观；同时，社会总体价值观的不断被消费以及教育的效益化与文化的娱乐化倾向，也影响着学生的成长，某种潜在的惯性甚至伴随着他们的大学生活。为此，学院既要引导学生心灵的转向，培养他们对于当代艺术的共同关切；又要在教与学的过程中点拨经验与知识的可能性，以抵制来自外部世界和艺术领域庸俗的价值取向与套路化的创作模式。 跨媒体艺术教育在本质上所追求的是一种观念与技术的融合，是思想与批判意识的不断更新以及实验精神与行动力的持续。从人的培养角度来看，无论未来作为艺术家还是媒介作者，其问题意识、批判的姿态、终极诉求都需要有效地介入到现实的语境。为此，在课程体系的架构上，要有效地组织内外的教学资源，优化流程，建构具有普适性意义的学理知识和技术系谱；不能固化观念与技术传授的方式；需要以稳定的系统结构，保持它鲜活的动态，强调与学生共同分享经验的非逻辑性创造。教师的意义在于教与学过程中的疏导，并且不断挑战自身的知识结构与施教方式，师生间需要在一种临场的状态中不断互动交流，共同面对课程与课题，探讨有效的问题意识和精准到位的表现方式，以期在一个崭新的角度，重启观念与知识、技能与方法等普适性问题，让思想与技能互通并融，并借由教与学的过程切实地践行学生主体意识的觉悟。 第五届跨媒体艺术节“演化论”（2019杭州） 现场 作为策略与实践的创作集体 今天，无论当代艺术的前沿现场还是艺术教育的新学科，事实上都在经历一场深刻的视觉文化转型，它涉及图像与媒介系统的更新问题，涉及新的视觉生产问题。“以创作集体作为方法”是2019感受力论坛所推出的议题。首先，这里的“创作集体”并非我们在过往的历史或者某种意识形态作用下，带有组织意味的集体创作；也非为了完成一个项目，彼此分担的群体合作；而是在某种特定情境下，怀同样意愿的学术共同体。这个集体并不消隐个体的意志与创造力，它以流动的睿智介入动荡的现实，在一个开放的语境中彼此激活、彼此互动，共同营构某种新的创作方式与激荡心灵的时刻。这个“创作集体”是针对当代艺术与教育中的种种问题与困惑，也是跨媒体艺术学院力图从现行艺术教育的格局中出走的意愿与策略。“以创作集体作为方法”的议题希望与论坛的各方学者、专家以及师生代表共同溯源感受力与创造力的内涵，重新探讨“作为艺术的教育”与“作为教育的艺术”之间新的视角和可能。 作为一个新型的教育机构，跨媒体艺术学院一直在某种忧患中激发并磨砺自身的锐志，也在紧迫中筑就着跨媒体的学科内涵。在我们寻求发展的同时，各种新兴媒体与媒介技术的界面也在迭代更新，全球当代艺术的生态与前沿板块不断位移交汇。作为今天艺术教育的一个侧面、一块试验田，我们不能固化已有的技术指标，也不能完全游离教育的内涵建设。再则，任何新生事物都有老化、固化的可能，作为一个教育机制下的行政配制，各种文本规则、评估指标接踵而至，导致你应接不暇，而日渐淡化自身的学术定位与鲜明的社会性责任。种种内外的矛盾与牵连支离着我们的日常与教学，这是今天跨媒体艺术学院必须面对的现实。因此，我们需要不断检验并推进跨媒体艺术教育的进程，在有效的距离中，不断修正其学科构架与人才培养机制。 过去的几年，跨媒体艺术学院围绕“深度社会化、充分国际化”的发展目标，努力建构“内外打通、多层联动、国际协作”的学术系统，以弥补现行教学机制的供氧不足。我们以“未来媒体/艺术宣言展”为牵引，凝练“跨媒体艺术进程”中的多个项目群，形成互为支撑、互相链接、互相配合、互动延展的前沿研究模块。形成一个跨越社会思想、媒体实验和艺术展演的教研集群与创作集体。这个创作集体既是显性的，同时又是隐形的，它强调思维建构中的判断性和问题意识；强调对于媒介取用的敏感性和技术界面的拓展，关注社会性参与中问题的凝练和个体判断的独立性，并且注重建立在人文关怀基础上的创作实践和实验语言的独创性。希望借由“创作集体”的不断实践，突破现行媒体艺术教育的格局和模式。我们先后推出五届流动的“国际跨媒体艺术节”③，以不同的主题和媒介方式双向拓展艺术与媒体教育新的可能。同时以“未来媒体/艺术宣言”“中国声呐”“网络年会”，包括“感受力论坛”以及多种形式的工作坊，不断探讨技术语言与人文关怀的关系，追问“作为媒体的艺术”与 “作为艺术的媒体”，努力创造适合彰显个性的媒体实验平台和具有创新意识的教学氛围。希望借由“创作集体”这个概念和它敏锐的洞察力与行动力，跨越知识的壁垒，激活当代艺术江湖与学院教育所存在的种种格式化、标准化的问题和弊端。 “创作集体”既为某种策略，也是跨媒体艺术学院不断践行实验的路径。无论是对于当代艺术的前沿探索，还是实际教学现场，我们侧重于跨文化的研究和新兴媒体的转型拓展，紧扣当代媒体文化和创意产业的发展趋向，强调它的社会性介入与当代艺术界域的延展。希望在艺术与科技互通、文化研究与艺术创作并举的宏观视野下，以学科交叉的形态，融通多个专业领域，重新聚焦专业建设与人才培养的学术内涵。以它广袤的学术视野和犀利的专业介质，重塑学院的理念以及技术与人文交替共建的可能，以“无墙的学院”重构它在国际艺术界新的视野和格局。 第五届跨媒体艺术节“演化论”（2019杭州） 现场 注释： ① 《感受力—2012中国艺术教育论坛》高士明主编，中国美术学院出版社，2017年12月。 ②三个系分别为：新媒体艺术系、综合艺术系（2003年成立）、艺术策展系（2007成立）。 ③五届 “国际跨媒体艺术节”分别为：第一届“迷因城市、骇进现实”（2015杭州)；第二届“存在巨链—行星三部曲”（2016上海）；第三届“山水/世纪”（2017法国斯特拉斯堡）；第四届“全息书写”（2018北京）；第五届“演化论”（2019杭州）。 本文刊登于《艺术当代》2020年第四期 ...

设计策展计划评审委员会将从投稿中评选出策展人奖一名，设计互联研究伙伴三名，在海上世界文化艺术中心一楼园景展馆实现大奖方案，展出三个月；并向三名研究伙伴提供专项研究资助金。 Its Jury will select one Design Society Curator Award and three Design Society Research Fellow from the submission. The awarded proposal will be developed into an exhibition and presented in the Park View Gallery of the Sea World Culture and Arts Center for three months....

新冠疫情的全球扩散看似令资本主义喘息暂止，实则令监控资本主义顺而昂起。今天，在由病毒爆发带来的集中化数位政权拥有绝对正当权力的线上世界里，线下的人们正面临着更为严密的监控和个人资讯的集中化收集。 假设实践（praxis）产生的实践智慧（phronesis）可以使人之行动揭蔽（aletheuein），以达操心的环视（solicitous circumspection）的效果。那么，为了践行亚里士多德所谓的“善用技术（techne）”，我们需要在实践智慧的指导下筹划和选择，以利用那些对揭露真理有重大缺陷，无法去蔽的，处在自身之外的技术。本次年会意在将（有所行动的）思想当作制作技术的始点，以便我们开启针对全球技术扩散与集中并行的讨论；去创造有分枝的未来，以谋求在病毒与治理紧急状态下的新生活。为此，中国美术学院跨媒体艺术学院网络社会研究所将邀请来自世界各地的学者报告全球最新研究心得，并对中国网络社会进行提问。 过往四届年会，“网络的力量”（2016），“与列斐弗尔同行：算法时代下的都市与日常生批判”（2017），“智慧都市网络”（2018）和“网民21：超越个人帐户”（2019）中，我们连结了各国专家学者与行动者，开展了当前网络社会的理论批判与行动网络。第五届网络社会年会将以“实践智慧之网”（The Web of Phronesis）为题，于2020年10月20日及11月20日-22日在杭州中国美术学院召开。本届年会青年学者论坛将在2020年11月20日-22日举办。除了学者专题演讲和工作坊，本届年会现向全世界青年学者与行动者公开征稿，维持“青年圆桌论坛”传统，以研究、实践、行动、交流为主。会后将集结主题演讲与论坛发表文章出书，由中国美术学院出版。 第五届网络社会年会“实践智慧之网”将有以下一个工作坊与四个年会主题，我们将针对此五大类别进行征稿。 主题一：网狀网络 Mesh Network  今年10月底，本次年会将与DWeb Shanghai小组协作开展在西湖创造暂时性的无线网络社群的“西湖网状网络工作坊”。本次工作坊为期两天，将对公众开放报名。届时，工作坊成员可以选择直接参与网络安装，或参与讨论这一网状网络的实际用途及意义。 主题二：基进市场 Panel I: Radical Market 在资本主义造成大量诸如生产力降低，经济停滞，冲突等不平等现象的今天，我们希望借由“基进市场”这一模块重新打开市场、技术、政策与自由竞争何义的辩论。今年10月20日，“基进市场”模块将与世界青年科学高峰会（WYSS 2020）合作，作为于中国美术学院举行的inter-world veiw“6. 危机与转机（Crisis | Introspection）”主题讨论的一部分，于WYSS会场中进行。届时将有来自全球的上百位科学家与艺术家参与讨论。 主题三：网际网络档案馆 Panel II：Internet Archive 那些经由历史过滤而被呈现出的真相总是事实的注脚，受限于当下社会现实。从1996年网际网络档案馆成立至全球美术馆博物馆开始为艺术品建制数字档案的今天，互联网产生的资料已远超过人类有历史以来的总量。发展当代人类历史文明被记录和归档的技术，是人类历史技术化/体外化最艰难的挑战。 主题四：分散式网络实践 Panel III:  Dweb 今天，被多寡头统治的互联网病了吗？面对这一病态，我们如何创造爱与包容、开放与私密并存且人人皆受欢迎的网络世界？为寻求答案，本模块将邀请全球分散式网络的实践者分享他们的研究与经验，在已经发生的未来图谱中进行建筑。 主题五：加密主义 Panel IV：Crypto-ist 网络隐私与安全本来是基本人权，现在，这一人权正被那些云端计算能力大幅提升的垄断社交媒体剥夺。对网民来说，拿回丧失的权利将是一场社会和经济的双料革命。在过去十年里，为这一革命做准备的技术已有大幅进展。它们包括公钥加密、点对点加密传输，零知识证明以及各种用于互动、认证和验证的软件协议等。无论如何，我们将都是加密主义者，差别在于人们选择主宰自己权利还是还是被主宰。 由于新冠疫情，中国美术学院希望尽可能降低本次年会活动可能带来的影响。因此，非中国地区入选者可以线上演讲的形式参与讨论。欢迎大家踊跃投稿！ 征稿公告： Call for Papers of The Web of Phronesis 年会论坛举办时间：2020年10月20日，2020年11月20-22日 青年学者论坛：2020年11月20-22日 征稿主题与语言：符合年会主旨及五个主题范畴之一；以中国网络社会、媒体与文化经验研究为主，中英文皆可。 摘要投稿截止期限：2020年9月20日 年会举办地点：中国美术学院南山校区（杭州市上城区南山路218号） 审查结果通知：2020年10月1日 论文全文截稿：2020年11月10日 征稿论文类别：学术论文、行动实践报告，须是中国本土经验研究。 报名邮箱：inetworksociety@gmail.com （信件标题注明“Paper for The Web of Phronesis ”...

2018年，跨媒体艺术学院春季高研班“走向逆熵纪”，丹尼尔·罗斯老师（中）、斯蒂格勒老师（右）与高研班同学。 丹尼尔·罗斯（生于1970），澳大利亚哲学家与电影制作者，曾发表哲学专著《Violent Democracy》（暴力的民主，2004），与戴维·巴森联合导演哲学电影《 Ister》（伊斯特河，2004）。他的思想深受贝尔纳·斯蒂格勒影响，是其主要的英译者。（资料来源：维基百科） 丹尼尔·罗斯曾于2018年作为高研班特邀嘉宾到中国美院跨媒体艺术学院讲学。上周四，8月13日，陆兴华老师与几个同学在斯蒂格勒老师常去的酒吧为斯老师做了纪念仪式，本文为丹尼尔·罗斯老师为这个仪式准备的文稿。 贝尔纳·斯蒂格勒的回归 丹尼尔·罗斯，2020年8月12日 中译：卢睿洋 时间一天一天过去了，但对我们来说，还远远不足以掂量他溘然离世的分量，贝尔纳，一位永远从他对世界的深切关照出发的思想家，而他所关照的世界正失去方向，失去未来。虽然许多人告诉我，第一次听说他的作品是因为看了他出演的《伊斯特河》这部电影，虽然我所读的第一本他的书是《技术与时间》这部巨著的第一卷（那是1999年，我读得很粗糙，我是从第二部分论海德格尔那里读起的，还非常愚蠢地略过了哪些不太有名的人，比如古昂（André Leroi-Gourhan），吉尔（Bertrand Gille），甚至西蒙东（Gilbert Simondon），当年他名望还不盛），但对我而言，直到读了后来被合并译成《Acting Out》的两本小书时（译注：《Acting Out》为丹尼尔·罗斯参与翻译的第一本斯蒂格勒著作，合并了原先以法文出版的《Passer à l’acte》与《Aimer, s'aimer, nous aimer du 11 septembre au 21 avril》），我才感受到贝尔纳思想与著作中真正独一无二的品质，从那时起，这种品质在哲学、在方方面面重新定向了我的失去方向。换句话说，从那时起他改变了我的生活，往后15年，我的生活就是以我所知道的最好的方式，去关照贝尔纳，虽然常常隔着遥远的距离，关照他的思想的未来。  贝尔纳深深关切知识的丧失，这相当于劳作能力的丧失，同时，他深入思考关照能力的丧失，这种能力取决于知识、一切类型的知识的传递。在某种震惊之下，知识中的缺陷会突然暴露，也就是说，它其实是或已经变成了非-知识，震惊之余，知识总是急需转变。失去贝尔纳，便是这样一场震惊。它逼迫我们去重新思考那些我们本以为自己知道的东西：关于思考、关于认知、关于劳作、关于关照。在这种压力下，我们急需贝尔纳所说的“两次塑造时代的折叠”（doubly epokhal redoubling）的第二次，我们希求的不是消除我们的非-知识，而是从中获得那些我们已经知道却不知道自己知道的东西，因为我们忘了，或者说，我们忘了如何关照它。一旦被回忆起来，它便会转变这一思想、这一关照，那意味着将它们重新发明。 为了努力让这种回忆（anamnesis）发生，我们或许可以借助这一短记忆（译注：hypomnesis，也可意译为技术记忆，即外化了的记忆），这一贝尔纳在2005年，在他的挚友德里达去世后所发表的短文。文章如下： 我们已进入德里达的回返之中——斯蒂格勒纪念德里达 英译：丹尼尔·罗斯 中译：陆兴华 校对：卢睿洋 学习如何活着的时间已经不够，也正是由于这一来不及，如何活的知识才被锻造成活的错失，并且当作是活的唯一问题。作为一个哲学问题，活之问题本身是作为一种不知道如何去活这一点来显现：非-知识之中的活，这种活着去死，德里达曾将它称作：活-死，和幸存，往下活。 德里达死了，他已经在从那一他从未停止去活和思到死的“活-死”那儿，向我们望过来--而不光给予死，而且他也给予死者，也就是说，给予在生活中、但已不活的东西的第一个名字，是增补，这一增补总已寄居在胡塞尔的“活的当前”之中（《声音与现象》（Speech and Phenomena）,《论写学》 （Of Grammatology）两书中所讨论的），也寄居在活的字之中，这种活的字里柏拉图曾认为是不带任何写的（“柏拉图的药罐”（Plato’s Pharmacy））。对这一关于原初的增补性、这一激烈的对源头的错失的肯定，对这一本身是非-知识的东西的肯定之后，德里达开始变得像那个城邦--现已成为一个被全球化的世界-的牛虻，也就是苏格拉底那样了。 从此他就再也没有舍弃过这一激烈的苏格拉底主义，从未停止、也将会继续用这一非-知识使这个世界不爽（taonner）--因为，这曾是解构、将是解构，是对于“源初的增补”的经验：苏格拉底对我们的萦绕，在审判决的最后时刻，苏格拉底警告了雅典人他们会被他萦绕。这一回返的结构，正是苏格拉底用eidolon一词来展开求索的东西，后来它被解释为关于本质的提问，而德里达是用他所说的增补的反复性（在《声音与现象》一书中），来重新展开他的求索。 但德里达所揭示的那一根本的增补性，也露出了所有掌握和主导和师法的不可能性，也因此是一种令我们难办的不知道如何去活—苏格拉底正式以这种方式回返。苏格拉底实际上是在用他的永恒的提问去刺毛他所在的城邦，使其不爽：ti essti?(那什么是你说的那东西呢?)柏拉图，他，以及与他一起的那些人，他身后的人，包括海德格尔，都落进了形而上学，将这一首要和最终的对于不知如何去活的知识的肯定，变成了一个“存在的问题”，许诺或甚至担保给我们一块可被真理征服的土地，和一种超越所有具有欺骗性的感性的可懂性，甚至许诺给我们一种来自此在，也就是说来自作为学着去活的存在的自己性或一种自身本真性（Eigentlichkeit）。 不过，苏格拉底所在的城邦由于不能承受他的这些提问，就告他不敬，而苏格拉底在对其作出审判的最后时刻，警告雅典人和他们的后代，说他会萦绕着他们地不断回来，不断地使他们很难办地回来，并且，他作为那一增补的回返——那一增补也就是柏拉图后来写的增补式文本本身，而增补性通过文本就成了一种一般化的回返——就幸存于这种非-知识本身中。审判中，苏格拉底实际上自己也已不知道自己在说什么了，因为他从一出场就被他的魔鬼（daimon）萦绕着了，在那一天的审判程序的结尾向众人宣告，说他将回返，因为他现在要去赶赴荷马和俄耳甫斯的盛宴了--在他喝下毒药之后。 德里达具体地体现了对这一“ti essti”的问题的去-沉淀（desedimentation），这一问题可被平静地译成“什么是XXX?”—而平静地成为“存在的问题”。这一去沉淀，就是所谓的解构，而后立刻就将他安装到了这一幽灵舞台上，它的首演台柱曾是苏格拉底，而这转而又成为引发攻击、愚蠢有时是仇恨、那些掩耳盗铃式的致命反动的东西，而那也正是孵化了指控者阿尼图斯的那些敌意和罪的东西。 在雅典，政治审判开始了，阿那克萨戈拉、普罗泰戈拉以及很多其他人，都付了罚金，或被流放；也正是在这个雅典诞生了作为这一审判的记忆本身、也作为对其的解释的短记忆（hypomnesic）记录的形而上学。只有苏格拉底主动选择与这个城邦对话，与它硬挺到底：死。德里达曾经和将一直是在这种档次上的人物。 他曾被、也将被苏格拉底淬炼，与柏拉图对掺（苏格拉底宁愿喝下毒药，也不愿意出卖那些他所刺痛的人的那一天，柏拉图是请了病假（柏拉图, 斐多篇, 59b））：“什么是（tiesti?）XXX?”这一问题，会不停地使任何肯定的回答在张嘴前就颤抖，会架空所有的托底、本真性、可懂的纯洁性，总先已被其自身的增补性、被其根源的错失、被对这一错失所做的短记忆式或书写式替代所污染和播散--短记忆式和书写式，也就是指技术式(见“弗洛伊德与书写的场景”（Freud and the Scene of Writing）,“信仰与知识”（Faith and Knowledge）两篇文章)，于是就打开了这一幽灵式的幸存，在其中，苏格拉底将永远与俄耳甫斯、荷马和德里达会饮。 德里达曾经是、还将一直幸存着作为一个决不妥协的、能成我们的榜样的刺儿头，同样的这类榜样性曾导致苏格拉底宁愿死，也不低头。他的生命将一定会具有榜样性，正如任何哲学式生命一样，但他将是在这一叫做苏格拉底主义的哲学极点来表现出他的榜样性的。直到最后，这一活到死之中，活-死，都是与他自己的战争，正如他这个夏天去巴西前所说，正是在与自己的战争中他才获得了对于所有套话的魔鬼般的警觉。他正是这样地拒绝了“知识分子”身后的种种陷阱，从不间断地表达他的惊天的脆弱性，直面死和法地去肯定他将无法学会活-学会死：他的非-知识抵达那么远的地方，而他对不可修复的迟到的感受，又将他永远地与黑格尔捆绑在一起。...

图为贝尔纳·斯蒂格勒教授(1952.4.1-2020.8.6 )首次到访中国美术学院，于跨媒体艺术学院408教室举办讲座“感性的无产阶级化” 编者按 当地时间2020年8月6日，哲学家、中国美术学院客座教授、蓬皮杜文化艺术中心研究与创新学院院长贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在法国离世，享年68岁。我们对斯蒂格勒老师的突然离去感到难言的震惊与沉痛。 斯蒂格勒老师自2015年春天开始每年受邀来到中国美术学院，在跨媒体艺术学院春季高级研修班举办系列讲座，历年的讲座涵盖了他所关切的众多议题：“新技术、新媒体和新艺术”（2015年）、“人类纪里的艺术、差异与重复”（2016年）、“熵与劳作”（2017年）、“走向逆熵纪——社会雕塑、控制论与智慧城市”（2018年）、“技术与感知学”（2019年）。在过去几年，斯蒂格勒老师也经常受邀参加我院的众多学术活动，与我院师生结下深厚的友爱之情，被师生们亲切地称为“斯老师”。 纪念专题中，我们邀请了本院历届春季高研班中的部分学员，以写作、翻译等实践，让斯老师的问题、思考和关怀继续持存、不断生长，表达我们最诚挚的纪念。 斯蒂格勒的哲学和人生(1-3) 4、逆熵之路 受到约瑟夫 · 熊彼特（Joseph Schumpeter）、马克思、恩格斯，还有阿尔弗莱德 · 洛特卡（Alfred Lotka）、鲁道夫 · 克劳修斯（Rudolph Clausius）的启发，贝尔纳尔·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）分析了他称之为药（pharmakon，或译药罐）的机制： 技术既是解药，也是毒药——作为熵（entropie）和创造性破坏（destruction créatrice）。 来源 | Isabelle Waternaux 瞥一眼斯蒂格勒的著作目录，可以看到这位哲学家倾尽一生构造的一堆新颖的词汇—— 冲扰（disruption，或译扰乱）、获能（capacitation，来自阿马蒂亚 · 森所说的能力 capability）、体外化（exosomatisation）、心智化（noétisation）、逆熵纪（néguentropocène）、逆人类世（néguanthropocène）。 在他的思想体系中，用这些词才能表达崭新的观念，其中蕴藏了斯蒂格勒以全然不同的原则改造社会的深切愿望。 “对，我造了一大堆词。但孔狄亚克（Condillac）这么说过：一门科学首先是一种语言。不管是哲学的发明、科学的发明，还是艺术的发明，总在于生产新词汇。这很正常。正是因为任何人都可以搞哲学，哲学确实应该如此，而不应该使用形式语言（langages formels，指数学、逻辑和信息科学中，用精确的数学或机器可处理的公式定义的语言）。那是一个错误。” 为了这个目的，必须革新我们社会基于消费主义和资本主义的深层机制。 于是，冲扰和衰弱（décadence）的阶段，就可以作为过渡，来改进我们思考和行动的模式，从而进入一个后人类世（post anthropocène）的时代，走向合作、投资、本地和关心的时代——逆熵纪。 斯蒂格勒属于把技术和创新放在人类社会发展的核心的那些哲学家。 但发展不是进步的同义词，因为它太依赖于破坏式创新，而斯蒂格勒正是把技术、数字化和万维网这些解药-毒药称为药。 “我们处于一个巨大的知识的危机中。知识完全被冲扰、被社会中创新带来的破坏性的加速所超越。谷歌的创始人是有哲学观点的，属于那些制造着多种技术性知识（ savoirs technologiques）的形式的人——这些知识的形式尚未成型，所以极其危险。” 他在著作《什么是包扎地思想？》（Qu’appelle-t-on panser ?）中重提海德格尔的用语，阐述了这些行为有时候治疗（soigner，有关心、治疗等意思）着我们，有时候则毒害着我们。 那么，怎么在个人和集体的层面上学习治疗、即治疗自己，也互相治疗呢？ 他从德里达和《柏拉图的药》（La pharmacie de Platon）里重拾的这些药，不只是来自时代的终结（fin des âges）的一些理论原则： 他还将这些原则应用、实施到了塞纳-圣-德尼省（Seine Saint-Denis）这样的城镇区域里进行的大规模实验中。 更为深刻的是，他的研究方法还建立在力学和热力学这些物理学科的基础上，将其原则紧密联系到社会现象上。 根据斯蒂格勒，这样从物理学科里挪用概念，其可行性是完全正当的、有生命力的、逻辑严密的。 他把萨迪 ·...

图为贝尔纳·斯蒂格勒教授(1952.4.1-2020.8.6 )首次到访中国美术学院，于跨媒体艺术学院408教室举办讲座“感性的无产阶级化” 编者按 当地时间2020年8月6日，哲学家、中国美术学院客座教授、蓬皮杜文化艺术中心研究与创新学院院长贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在法国离世，享年68岁。我们对斯蒂格勒老师的突然离去感到难言的震惊与沉痛。 斯蒂格勒老师自2015年春天开始每年受邀来到中国美术学院，在跨媒体艺术学院春季高级研修班举办系列讲座，历年的讲座涵盖了他所关切的众多议题：“新技术、新媒体和新艺术”（2015年）、“人类纪里的艺术、差异与重复”（2016年）、“熵与劳作”（2017年）、“走向逆熵纪——社会雕塑、控制论与智慧城市”（2018年）、“技术与感知学”（2019年）。在过去几年，斯蒂格勒老师也经常受邀参加我院的众多学术活动，与我院师生结下深厚的友爱之情，被师生们亲切地称为“斯老师”。 纪念专题中，我们邀请了本院历届春季高研班中的部分学员，以写作、翻译等实践，让斯老师的问题、思考和关怀继续持存、不断生长，表达我们最诚挚的纪念。 斯蒂格勒的哲学和人生 (1-3) 1、一个沉甸甸的灵魂 哲学家贝尔纳尔·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在萨尔塞勒市（Sarcelles）度过了童年。 尽管学业优异，但他对上学没兴趣，于是逃进了他的哥哥给他打开的知识分子的真实世界。 斯蒂格勒最早进入文化的世界，是通过家里的电视。 他的父亲是一个工匠，是在法国广播电视局（ORTF）工作的最早的法国电气工程师之一。  但他和他的四兄弟在电影、戏剧和文学上的启蒙，则要归功于他的母亲。 “上学时，不是我爱挑事，而只是我想什么就说什么。我不理解我的老师们，而班上其他学生都是孩子。我真是无聊坏了。” 他对学习热情高涨，却在学校感到百无聊赖。 由于这个落差，或许是就年龄来说不相称的成熟，他的注意力转向了课业之外，让校方很恼火。 不过正在此时，他的哥哥带他进了自己的朋友圈，其中有个人在上哲学课。  于是斯蒂格勒接触到了那些伟大的文学，还有诗歌，而且事实上，他在 14 岁就过上了来点忧郁来点小酒的夜生活。 “我是被比我大的人牵着、拔高的。我哥哥的一个朋友，在上哲学专业的预备班（prépa），人很聪明，带我和我的哥哥弟弟们发现了兰波（Rimbau）、波德莱尔（Baudelaire）的诗，还有文学、哲学。我们放着音乐读着诗，学阿波利奈尔写诗，发展了那样的一种超现实主义文化。那时候，我开始喝酒。但那是一种文学实践。酒让我们从生活中解脱。我们在聚会上听听爵士乐，念念书，喝喝酒。” 这个小团体经常地组织了起来，在他们的文学小圈子里读书、辩论，酩酊大醉，指望用社会变革来改造世界。  斯蒂格勒生于 1952 年，所以当他经历 1968 年的社会危机时，他才 16 岁，还在青春期。  受到绘画、戏剧、音乐这些艺术课程的吸引，他转学进了巴黎 16 区一所高中，这也给了他对艺术的敏感性一个空间。  但他与这个生态里的一种右翼思想发生了碰撞，这反而坚定了他个人的信仰、促使了他走向政治。  这段经历很短暂，不久他就被学校开除了。 “我最后决定在克罗德·贝尔纳尔高中（Claude Bernard）准备艺术科的中学毕业会考（注：相当于高考），而在那里我遇见了一些极右的学生。我对此的反应，是加入“工人斗争”（Lutte Ouvrière，一个极左组织），并且真正走上政治化之路。” 学业之外，他还和他的哥哥和朋友，靠烟草和酒精完成了另一种教育。  正如斯蒂格勒回忆的那样，在之后的70 年代的十年——也就是“枪杆子的年代”（les années de plomb，法国、意大利等国充满政治恐怖主义的时期）里，靠着一种过度兴奋，才捱过了缓慢而彻底的幻灭之折磨。 他转向了法国共产党（PCF），在那儿遇到了许多令人耳目一新的观点——拉康（Lacan）、索绪尔（Saussure）、巴尔特（Barthes）和列维 · 斯特劳斯（Lévi-Strauss）。  没有方向，没有职业规划，连最简单的生活计划也没有，他慢慢走向了自己的第一次分枝（bifurcation）。 2、错误、包扎和分枝 离开了学校，贝尔纳尔·斯蒂格勒面对的是成人世界的种种困难。  还有什么比成为父亲，还能考验你是否真的上了岁数呢？ 1997 年 10 月，斯蒂格勒在巴黎的一个讨论会上 在他 19...

图为贝尔纳·斯蒂格勒教授(1952.4.1-2020.8.6 )首次到访中国美术学院，于跨媒体艺术学院408教室举办讲座“感性的无产阶级化” 编者按 当地时间2020年8月6日，哲学家、中国美术学院客座教授、蓬皮杜文化艺术中心研究与创新学院院长贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）在法国离世，享年68岁。我们对斯蒂格勒老师的突然离去感到难言的震惊与沉痛。 斯蒂格勒老师自2015年春天开始每年受邀来到中国美术学院，在跨媒体艺术学院春季高级研修班举办系列讲座，历年的讲座涵盖了他所关切的众多议题：“新技术、新媒体和新艺术”（2015年）、“人类纪里的艺术、差异与重复”（2016年）、“熵与劳作”（2017年）、“走向逆熵纪——社会雕塑、控制论与智慧城市”（2018年）、“技术与感知学”（2019年）。在过去几年，斯蒂格勒老师也经常受邀参加我院的众多学术活动，与我院师生结下深厚的友爱之情，被师生们亲切地称为“斯老师”。 每年春天，适逢斯老师来杭州开讲，都有世界各地的大批青年学子前来旁听，斯老师在艺术学院的背景下，向我们抛出了感性的无产阶级化、业余者之爱、集体跨个体化、关怀的技术、逆熵纪等时代中深切攸关的大问题，也激励艺术的创作者通过主动雕塑与培育人类纪，争取一个逆熵的未来。每一年听讲，我们都能感到斯老师在思想上的勇猛精进，也因此备受鼓舞。只有今年因为新冠疫情耽误，我们与斯老师错失了一次春天的约会，却不曾想今天传来的噩耗让我们永远失去与斯老师一同学习、思考的机会。 我们找出往年斯老师的文稿再读，以此缅怀，愿斯老师一路走好。 让我们谨以斯老师最喜欢的一首诗，为他送行： 这片平静的房顶上有白鸽荡漾。它透过松林和坟丛，悸动而闪亮。公正的“中午”在那里用火焰织成大海，大海啊永远在重新开始！多好的酬劳啊！经过了一番深思，终得以放眼远眺神明的宁静！……起风了！……只有试着活下去一条路！天边的气流翻开又合上了我的书，波涛敢于从巉岩口溅沫飞迸！飞去吧，令人眼花缭乱的书页！进裂吧，波浪！用漫天狂澜来打裂这片有白帆啄食的平静的房顶。 ——保尔·瓦雷里《海滨墓园》（卞之琳译） 历届跨媒体艺术学院春季高级研修班 新技术、新媒体和新艺术（2015） 人类纪里的艺术、差异与重复（2016） 熵与劳作（2017） 走向逆熵纪——社会雕塑、控制论与智慧城市（2018） 技术与感知学（2019） 快感、欲望和默契 文 | 贝尔纳·斯蒂格勒 译 | 许煜 有一天，一群登山者登上了珠穆朗玛峰，征服了它，赋予它人性，庆祝它，但这一切背后的代价是队员的性命，以及痛苦，丢了手指，有可能掉下山谷（起码有两百个登山者为了登峰而丢掉性命了），这到底是怎么回事？  维基百科是怎样在几年内建立的？在那里你能够像我一样找到所有关于珠穆朗玛峰的资讯，包括不幸死去的以及征服它的人，还有成千上万的由成千上万的使用者为了编辑这个条目通霄达旦留下的注解，这到底是怎么回事？  一个五岁的小孩从城里来到乡下，当他一见到树，他就想爬，当他见到山坡，也想爬，这到底是怎么回事？  同样可持续的快感背后都是有一种升高。这就是我今天会说的。这也是西蒙东所说的“关键点”（points clès），也就是说这些高峰标志着乔治·冈圭朗（Georges Canguilhem）所说的生活的技术形式，它也决定了亚里士多德所说的智性的灵魂（âme noétique）的构成。  我将尝试指出在界面这一个范畴里，它构成了共同的空间与时间，有时甚至是大门、地方、高峰等，它们标志着在一起存在这个问题变得首要。为此我想要尝试与市场或营销在这个题目的主流意见对立——而电脑游戏则是提出这个问题的特别形式。  人类的快感是欲望的结果，欲望必然是一个升高的过程——或者用一个更清晰以及准确的语言来说，是升华（sublimation）。然而，毫无疑问，有人会指出有一种在倒退中倒错的快感。这是实情。这意味着愉悦界面（pleasurable interfaces）的问题是一个政治与经济的问题，这是升华的经济以及倒退的经济，或者可持续经济或者用后即弃的经济。  我们没有时间在这里处理升华里面败坏的问题；简单说，我们可以说升华是一种移位，里面构成一种败坏（我在《资本主义的失神(卷3)：信念丧失和信誉丧失》（L’esprit perdu du capitalisme:3. Mécréance et discrédit）里面有解释，这里面出现了一种败坏，这也是弗洛伊德谈物恋的时候所提到的）；因此有一些退化性的升华的形式，同时也有积极的“偏离”（也就是说败坏）；我们不能将升华与退化对立﹕它们互相妥协。  几年前在一个关于“新物件”（也就是物联网）的研究会里，丹尼尔·开普朗（Daniel Kaplan）指出，这些物件经过互联网直接沟通，它不再是说简单化界面就可以容易一点存取资讯系统。相反的，它是要增加复杂性，也就是说吸引力。简单化可以为股东带来收益是一回事；为了人类的利益而消灭复杂性，也就是说默契以及共同投入（co-implication）是另一回事。这两者是相反的。简单化，首先也就是无产阶级化，而知识总是可以将我们引向复杂性以及复杂化以及默契。  凯特琳·海尔斯（Katherine Hayles）指出了电脑游戏对青少年的吸引力在于，他们可以学到一些东西，它呈现了事物的复杂性或者物件之间关系的复杂性，相比于一个使用的物件，它更像是实践的器具。在游戏里，有一种可以自我改善、自我改变的可能性，就好像爬树或者登山一样。对于电脑游戏，有人认为这是由一种驱力（即退化性的）所转过来的。在某些情况，这种改变打开了与其他正在改变中的人邂逅的空间。游戏变成了一个不只是复杂性的操作者，而是默契﹕共同投入，复杂化，难度，验证，都有一种社会的维度。  这个默契正是查尔斯·雷内（Charles Lenay）与保罗·巴赫-伊-利塔（Paul Bach-y-Rita）实验室的研究人员关于盲人使用的感知的代换品的研究里的关键问题。他指出盲人并不是想要有一个可以简化他们生活的装置，因为他们想要的，是一个可以丰富他们生活的装置，也就是说与他“产生默契”（complicitate，我造了一个动词出来）的东西，如果我们可以这样说。共同投入，产生了这种存在的基本维度，我们称之为熟悉性，它是情感的条件，亚里士多德称之为philia（来自动词philein，爱），而法语的complicite也是同义词。简单化生活，我们将见到，可以意味着贫乏化生活。  一个简单的感知代换品，好像保罗·巴赫-伊-利塔所用的摄影机（通过触觉系统感知震动，专为盲人用户打造），不足以让一个盲人兴奋。它必须成为一种可以社会化的支撑，也就是说一个让盲人可以共同个体化的机会——他们共有的不是残疾，而是一个必要的缺陷，他们需要这个缺陷，因为正是通过这个缺陷，他们得以共同使自己个体化，在这个基础上，他们的世界得以建构，其中的复杂性就是他们之间的默契，我们称这个世界为目盲的世界。这个必要的缺陷——那个目盲的世界的构建正是依赖这个特殊的缺陷——毫无疑问能够有上千种办法得以复杂化，盲人之间的默契也由此形成。 一个简单的感知代换品，好像保罗·巴赫-伊-利塔所用的摄影机（通过触觉系统感知震动，专为盲人用户打造），不足以让一个盲人兴奋。它必须成为一种可以社会化的支撑，也就是说一个让盲人可以共同个体化的机会——他们共有的不是残疾，而是一个必要的缺陷，他们需要这个缺陷，因为正是通过这个缺陷，他们得以共同使自己个体化，在这个基础上，他们的世界得以建构，其中的复杂性就是他们之间的默契，我们称这个世界为目盲的世界。这个必要的缺陷——那个目盲的世界的构建正是依赖这个特殊的缺陷——毫无疑问能够有上千种办法得以复杂化，盲人之间的默契也由此形成。 一个义肢，好像保罗·巴赫-伊-利塔所发明的摄影机，它用来容许盲人进入他们看不到的空间，而如果它所打开的世界，不是基于缺失所引起的默契[这里我们必须谈及意大利哲学家罗伯特·埃斯波西托（Roberto Esposito）的理论，以及他在《交融：共同体的起源与命运》（Communitas）一书中对过失（delinquere）的理解]，这意味着这个义肢不被采纳。我们可以适应以及找到使用的方法，但是我们不能将它变成我们的东西﹕它不能成为一个经验的生活空间。使用而不被采纳，它成为了技术玩意，无法贡献使用者的个体化，而也因为这个原因使用者无法成为实践者。最后它只是工业历史垃圾桶之中的全球性垃圾的一员，以“负面的外置性”侵犯每个角落。所有人都在谈这个，但却没有几个意识到它跟快感和欲望的问题的关联。 这些正是消费主义的目的，它要生产用后即弃的义肢，缺乏实践、没有默契、无法采纳，但它却制造了程式化以及系统性的工业浪费，最终它们自我毁灭。一个生产默契的装置，创造了一种对文化的附属感，也就说，在一个世界，我们称一个物件是文化的，意味着它不是可随意丢弃的。这样的装置，也就是阿伦特（Hannah Arendt）所称的可持续性，带来的不只是快感，而是欲望，也就是说一种上升经历的分享﹕也就是说升华的装置。...