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试论诗神主讲：王炜
时间2019年11月25日—2020年3月每周一 13：30—15：30每周四 18：30—20：30地点中国美术学院南山校区跨媒体艺术学院4-309教室 主办中国美术学院跨媒体艺术学院承办当代艺术与社会思想研究所
主讲简介
王炜，诗人，批评家，作品有《诗剧三种》、《灭点时代的诗》、系列文论“近代作者”等。除写诗和诗学研究外，也持续撰写文学与政治哲学、历史哲学的交叉主题的文论，以及一些话剧文本。
课程纲要
本课程试图以六个主题，十九个分主题，构成一次现代诗学研习的历程，既对现代诗诸多核心意念的“建基”时期与创作实践，进行回顾和再认识，也探讨现代诗的实践与当今不同领域思想、艺术创造活动的内在关系。每一讲由3到4节课组成，包括导论、文本分析与课堂讨论。
第一讲诗神诸相
2019年11月25日 周一 13：30--15：30第一节课 “一个熟识而复合的灵魂的眼睛，既亲近又不可辨认”1、为什么“诗神”是一个问题？如今，谈论“诗神”意味着什么？诗学的第一开端与另一开端的张力关系。“诗神”是第一开端和另一开端之间的引渡者吗？为什么，对“诗神”的理解不是经学的、语文学的和观念史的，而是实践性的？为什么，实践性首先即意味着，我们必须直接去阅读诗和诗人，不是目的性地绕到理论家、批评家那里，在他们的转述中阅读，而是仅仅作为一个读者而非事先评判者（理论生产和巩固了这种事先评判）去直接地读那些不仅是不可替代的美学事实、也是精神事件的诗作？2、言语与谎言的关系，以及“诗与真”的问题。“技艺”问题。“诗神”是直视者还是镜像？为什么“诗神”的话语不允许转述？为什么“诗神”要求人独立前往，独立解决问题？3、为什么关于“诗神”的“知识”不仅仅是“知识”，甚至是一种非知识，是一种实践？为什么在这件事中，形而上学和传统美学的认识是不够的，因为不是精神性的而是“世界观”的？为什么对“诗神”的认识不是知识？面对知识，我们该采取何种态度？——以哈姆雷特为例。哈姆雷特是一次失败，因为弃绝知识而走向一个血气世界的自杀性的政治行动，他的弃绝知识的时刻发生在何时？他果然弃绝了知识吗？“诗神”所指出的那个非理论性的精神生命的实践为何？为什么不同于神学和宗教？“联觉”的失败性与本真性。4、九位缪斯——阿波罗——狄俄尼索斯，三者的区别。三者与“新天使”的关系。对克洛岱尔《五大颂歌》第一篇《缪斯》的研读。5、尼采的狄俄尼索斯是“诗神”吗？6、我们为什么要继续写诗和读诗，诗的价值是什么？7、一份必读诗人的精神地图，以及为什么要读他们。 11月28日周四 18：30--20：30第二节课 荷尔德林问题荷尔德林与“诗的灵”。海德格尔式的阐释与反海德格尔式的阐释。对荷尔德林三篇诗学文论的研读。 12月2日周一 13：30--15：30第三节课 如今在中文里，谈论“诗神”时我们是在说什么？1、重思鲁迅的“摩罗诗学”。2、理解非汉语民族的精神生命。3、“移动的、绝妙的、可怕的大地”。
第二讲诗的实践
12月5日周四 18：30--20：30第一节课 再论“体验与诗”1、何为“体验”？狄尔泰的理解在今天还有意义吗？为什么，与其说“体验与诗”的命题是一个前现代命题，不如说是一个前实践命题？为什么作为“体验”的实践可能是颓废的？我们已有的“实践”其本质为何？2、海德格尔对“体验”的批判。“体验”的滞后性。要求“体验”，以及每个人都要求得到“不同的体验”，这是资本主义中潜在的、教会式的共同保存体系的表现吗？为什么这些对“体验”的追求抹平了“体验”？3、关于“联觉”、感知论与“诗性革命”。对克里斯蒂瓦的一个段落的研读。 12月9日周一13：30--15：30第二节课 多重声道、复调与戏剧诗的实践1、莎士比亚的持久重要性。2、现代诗剧概述。3、对《人类学诗学》中的《叙事诗的多重声道》一文的研读。 12月12日周四 18：30--20：30第三节课 “平行主题”今昔1、普希金的方式。对《青铜骑士》的研读。2、艾略特的方式。对《荒原》的研读。 12月16日周一 13：30--15：30第四节课 以我的诗剧《毛泽东》为例。1、朗读与讲解。2、讨论。
第三讲在历史的美学与未来美学之间
12月19日周四 18：30--20：30第一节课 风格问题1、“语感”问题。2、文体。3、无韵体诗。 12月23日周一 13：30--15：30第二节课 陌生化、转变与跳跃1、陌生化的三个面相：经验的陌生化，语言构造的陌生化，何为“异质性”。2、从废墟深处逆转。对凯尔泰兹·伊姆莱的一个段落的研读。3、贫穷、被侮辱与被损害的人、死者。对里尔克《贫穷与死亡的诗》的研读。4、次要的、颓废的形式：未来主义者与间接官方化的意识形态文学。5、一次转变的尝试。勃洛克的《十二个》。他的基督。6、一个跳跃者。哈特·克兰的尝试。他的理想。 12月26日周四 18：30--20：30第三节课 诗艺概述1、哈罗德·布鲁姆和希尼的诗学论说文。2、存在着一种“安那其诗学”吗？
第四讲记住我们身上的20世纪
12月30日周一 13：30--15：30第一节课 对20世纪诗与诗人的一种回顾1、历史的三种概括方式：现代主义诗学概括者帕斯的方式，克纳默德的“愉悦与变革”的方式，我们的一种疑似剩余物的方式。记忆诗学——现时的诗学——未来诗学。2、20世纪自毁者的生活史。以几位诗人为例。3、人——“大可破坏的最后的东西”（大江健三郎）。对奥登《诗解释》的研读。 2020年1月2日周四 18：30--20：30第二节课 每个人的20世纪是什么？1、怎样尝试叙述我们彼此身上的20世纪经验？它与我们的记忆、与生活现实的关系为何？它曾经是和可能是什么？2、对米沃什《诗论》的研读。3、对尼布尔《光明之子与黑暗之子》的研读。 2020年1月6日周一 13：30--15：30第三节课 弥赛亚问题与自然状态以R·S·托马斯的几篇诗作为例。
第五讲试论“解放”的诗学
2020年3月第一节课 “解放者”的诗学1、整个由“希望”、“抵抗”、“光明”和“解放”这些词语标识的一种积极意义系统，意味着什么？为什么这一积极意义系统是最容易被放弃、在存续方面最困难的遗产？2、几种“解放者”诗学的概述——雪莱，何塞马蒂，惠特曼。第二节课 对雨果《惩罚集》中几篇主要诗作的研读。第三节课 对帕索里尼长诗《胜利》的研读。
第六讲“使命”是可能的吗？
2020年3月第一节课 从浪漫派到里尔克。1、以里尔克为例。2、别尔嘉耶夫。人格主义与末世论形而上学。3、 “使命”与处境。 第二节课 “使命”的丧失与伪造一、纳粹时代的文学。1、 以卡内蒂《迷惘》为例。2、 对穆齐尔论“糊涂”的一个段落的研读。3、 对E·沃格林《自传性反思》中的一个章节的研读。二、关于“新人”。以马雅可夫斯基为例。 第三节课 在分界线上1、为什么查海生与骆一禾是我们与过去的分界线？为什么查海生说要“处罚东方”？2、为什么“实践”是一个次要的概念？我们通过实践是要去做什么？题材的猎人，“体验”，数据，还是田园牧歌？从社会学和人类学可得到与不可得到的是什么？如今，实践的“自然条件”为何？“田野”涌现于何时、何处？何为我们的“田野”？证据意识的局限。诗的实践，意味着什么？“荷马的重返”意味着什么？3、圣者薇依与“主的实践”。4、为什么人可以“实践”是因为：每个人都是全部，都意味着“联觉”的苏醒可能？是因为每个人必须单独走过神话时代、启蒙时代、混乱时代、末人时代和走向“未来的基督”吗？为什么，那些具体的“实践方式”重要而又不重要？5、对赫胥黎《美丽新世界》中的一个关于“新人”和“野蛮人”的段落的研读。结语：对艾略特《小吉丁》的一段诗节的研读。
*希望所有参与听课的同学们能坚持上完课程周期，并按老师要求完成相应的学习报告/作业。
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